坐圜、坐钵,又称闭关，是全真道重要的教义规制。王重阳祖师创立全真道，以超脱幻化了悟生死证仙成真为宗旨。金初高道晋真人释符“全真”曰：“全真者，合天心之道也。神不走，炁不散，精不漏，三者俱备，五行都聚，四象安和，为之全真也。”又谓成仙证真，须“真功”、“真行”双全，“若要真功者，须是澄心定意，打迭精神，无动无作，真清真静，抱元守一，存神固炁，乃真功也。若要真行，须要修仁蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行，所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”（《晋真人语录》）。此语，重阳祖师引为全真派修道之大纲。围绕“全真”教旨，学道志士以坐圜守静为入道之本。

圜室，也称圜堂、环堵，始于汉代祖天师张道陵。《天皇至道太清玉册》卷五载曰：“.....张道陵学长生之道，得黄帝九鼎丹法，入蜀鹤鸣山坐圜精思炼志，着道书二十四篇。....三年丹成，于永寿元年九月九日与夫人雍氏白日升天。其圜堂自此始也。”

重阳祖师立教之初继承此制。金正隆四年（1125）他于甘河遇仙之后，抛妻弃子，把幼女送至姻家，只身到陕西南时村挖了一个三丈深的洞穴题名“活死人墓”，在洞中苦志修炼二年。后来他在《活死人墓赠宁伯功》诗中说：“活死人兮活死人，自埋四假便为团。墓中睡足偏惺酒，擘碎虚空踏碎坚。活死人兮活死人，火风地水要知因。墓中日服真丹药，换了凡躯一点空。活死人兮活死人，活中得死是良因。墓中闲寂真虚静，隔断凡间世上尘。”讲述他在“活死人墓”修道生涯。“活死人墓”可谓古圜室之遗风。

重阳祖师创教之初主张住庵修行，《重阳立教十五论》规定了修持的内容和性质。其中第一论即住庵。当时的“庵”，主要是修道之所，“庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣。”“七真”之一马钰对住庵做了更进一步的规定，《丹阳真人十劝》第九规定“居庵不过三间，道伴不过三人，互相扶持。”这个时期的“庵”还不同于后来宫观中的“钵堂”，这主要是由于当时全真道的社会环境所决定的。重阳祖师、丹阳真人掌教时期去奢从俭，全抛世事，心地下功，内炼心性，外打尘劳，以清节苦行化世。当时金统治者对道教约束严格，不可能大规模传播宗教化度弟子，全真教的宫观极少，就是在山东、陕西的少数几所宫观，也多半是依靠道教信徒省吃俭用积聚钱财购买的。到长春真人掌教时期，因为有西行谒见成吉思汗，“一言止杀”的济世奇功，赢得成吉思汗的礼敬，尊之为 “神仙”，令掌天下宗教，为全真道的迅猛发展创造了现实的机会。丘祖乘势在黄河以北大规模发展全真组织，这时入道教徒极多，道观迅速增多。这个时期，道徒的教育、宫观的管理工作愈来愈受重视。在这种背景之下，借鉴佛教丛林管理体制，道教也逐渐确立了十方丛林宫观体制。圜室(堂)或钵堂做为修习真功之所，是道观的核心。《全真清规．钵室赋》称之：“全真道海，仙圣心渊，于中明太极，向里隐壶天”、“原夫坐钵习定，入室修功，有虚中而洞达，从实处以圆通，会天地于半升铛内，潜情性于一钵室中，融玄元之祖气，鼓浩劫之真风。万法彻通兮肃清绛阙，诸尘净尽兮皎洁灵宫。”“金返本乃钵之源，情归性乃钵之理。”坐钵可使神气常安，性命双全，脱生灭之境，超造化之界。丛林宫观又借鉴禅宗结夏、结冬、打禅七规制，坐圜坐钵规式更加完善。关于圜室、钵堂的建筑规制，《天皇至道太清玉册》卷五载：“圜室以砖砌为室，方圆一丈，无门，只留一窍以通饮食，后留一穴以出秽。全真入圜砌其门谓之闭关，坐百日乃开，谓之开关，此圜室之制也。”关于钵堂，同书卷五称：“其堂乃四方鸾俦鹤侣栖真之所，自古名山仙迹之所有之。余于南极长生宫建造堂名起栖真馆。揭其名于门楣，对曰：世间云水皆居此，天下全真第一关。堂之前轩，扁曰华灵隐霭之额。轩柱对曰：阐中国圣人之大道，袭上天仙子之遗风。轩之中立启关、闭关之牌，中祀王重阳真人像，案设金、木、水、火、土，以相五行造化，及金莲七朵以表七真。玄机供列于前，中立全真钵，下列水鼎，上悬五铃，一钵架，有对云：五铃齐振弘开太极之关，一钵暂停再入泰玄之室。两傍对列坐龛一十四单，以铅汞子丑寅卯辰已午未申酉戊亥为号。堂之柱对句云：默朝上帝升金阙，静守中黄闭玉关。左右有二厢房，左曰鹤巢，右曰麟薮，内设云床一十四，坐卧事身品具齐馔器用等物悉皆周备，以俟云水全真栖息之用。世之作钵堂者，体此为法。”对全真钵堂的设置布局做了详细的说明。

全真坐钵时间，《全真清规．坐钵规式》称：“夫坐钵者，自十月初一日为始，集众过冬至新年正月中旬满散百日为则。”另外，有的地方还有三钵之制，每年农历二月十五至五月十五、七月十五至十月十五、十月十五至正月十五为三钵时间，坐钵一般要坐满两钵。全真坐钵时间选在农历十月初一至翌年正月十五是依天地阴阳时令消息而定的。十月乃孟冬之月，天地闭藏，水闲地坼。顺天之道，故静养以顺阳生。正月乃孟春之月，天地俱生，谓之发阳。天地资始，万物化生，生而勿杀，与而勿夺，所以道士固密毋泄真气。钵堂有主、副钵主持。《坐钵规式》对一日坐钵程序有详尽的规定：“昼夜十二钵以按十二时，三静九混以按三元九气，又曰三返九还。每日至五更寅时闻开静板响，各请洗漱朝真礼圣，卯时早斋，辰时混坐，已时静钟三通，各各静坐如法用功，午时赴斋，未时混坐茶汤，亥时如前入静，用功如法，子时歌口永教演诗词以敌睡魔，主钵先举，每行三遍，不可以多，丑时放参，各请随意，副钵专一提钵，不可久沈，人各诚敬。”主钵、副钵还有巡察责罚之任，《坐钵规式》言：“钵有动有静，动则许容徐徐运动，静则不然。如有神昏点头，摇撼身躯，主钵先行巡牌，以牌挂在昏者身上，三击而退。昏者然后轻轻取牌，徐徐起身，巡究他人后犯者替。或钵末终钟未鸣静牌未换，无故出入语话动摇不依规矩者，并行责罚。如有犯前项事者，副钵本举行，主钵责罚，初犯白堂，再犯罚茶，三犯出堂，重者并行清规。”

体此而行，久久自然静而生慧，再进而性命双修，苦志修炼内丹功法，定能超凡入圣，得道成真。坐圜，坐钵教制是全真道观的核心内容之一，有着悠久的历史和优良的传统。当代全真教的发展应继承和发扬这种教义规制，真正做到真功、真行双全，方无愧“全真”之号。