《太上洞玄灵宝本行因缘经》，原名《太上洞玄灵宝仙人请问本行因缘众圣难经》，乃六朝古《灵宝经》之一。敦煌P2454为此经古抄本，文本以太极左仙公向地仙道士三十三人宣讲大乘道教的人生“本行因缘”为主旨，劝导其放弃“小乘地仙之道”，改而修行大乘，“志大乘行”，从而“仰赡太上玉京、金阙”，实现人生的终极价值目标。

一、地仙道士学道六百年，只不过是“散迹于山林间”VS仙公始学道，却早被封为“太极左仙公”，能够登入天上最高仙境

       据《太上洞玄灵宝本行因缘经》记载，“吴赤乌三年，岁在庚申，正月一日壬子，仙公登劳盛山，静斋念道。是日中时，有地仙道士三十三人，诣座烧香，礼经旋行甫毕，仙公命坐。良久，道士于是避席请问曰：下官等学道弥龄积稔，于今六百甲子矣，而尚散迹于山林间。师尊始学道，幸早被锡为太极左仙公，登玉京，入金阙，礼无上虚皇。不审夙因作何功德，爰受天职致此，巍巍三界，北酆所仰？愿为启说宿命所由因缘根本也。”地仙道士们的问题是，我等学道至今六百年了，只不过是“散迹于山林间”的地仙，而仙公始学道，却早被封为“太极左仙公”，能够登入天上最高仙境——“玉京、金阙”，不知作了什么样的功德而受封此“天职”？想请仙公为我等揭示其中“宿命因缘”根本所在。于是仙公应地仙道士三十三人之请求，演说大乘道教因缘，揭示人生“本行”。

       仙公首先指点出天地、人生的来源以及分化：“一气由虚无而生，二仪由一气而分，清者为天，浊者为地。人受中气而生，与天地参，为三才。初无凡圣之异，寿夭之殊，混混沌沌，不假修为，而道自居。既而混沌既凿，大朴既散，人事错错，而道违矣。”“虚无”生出一气，一气化分天地，清气为天，浊气为地。人是由“中气”产生而来的，与天地合称为“三才”。人起初并无“凡圣”的差异，也无“寿夭”的分别，混沌一团，用不着修道，而自然有“道”在身。及至后来，“混沌”凿开了，“大朴”也散失了，人事与“道”便相违背了。从此以后，人就需要经过修道，才能与“道”合为一体。

       修道有大、小乘之分。仙公告诉地仙道士们为何只得到地仙：“子辈前世学道受经，少作善功，唯欲度身，不念度人，唯自求道，不念人得道，不信大经弘远之辞，不务斋戒，不尊三洞法师，好乐小乘，故得地仙之道。然亦出处由意，去来自在，长生不死。但未得超凌三界，游乎十方，仰赡太上玉京、金阙耳！”

       就是说，你等上一辈子虽然学道，接受经典的教育，但是“善功”作得太少，只想到如何救度自己的身体，未念及怎样去救度他人，只顾盼自身求道，不关心帮助他人得道，而且不相信大乘道教经典的弘远之辞，不履行斋戒，不尊重“三洞法师”，对小乘道教却十分乐意喜好，因此只能获得“地仙之道”。尽管地仙也能够去来自在，长生不死，然而毕竟做不到“超凌三界”，进入神仙境界的至高无上层次——“玉京、金阙”。

       听了仙公得道的本行因缘，地仙们“莫不释然，四座咨嗟，乃叹曰：天尊上人，求道积久，弥劫歴稔，故以得仙公之位，谅有由矣。我等今尽见宿世所行功薄，受经少，那责求高仙乎？于此当念更受大洞经，慕道勤行，慈心度诸困厄，以冀升天之道矣。”得到启示，明白了“宿世”的行动中建立功德不厚实，接受的经典少，就求不到高仙。在榜样的感召下发誓要接受“大洞经”，勤行大乘道教，慈心救度他人的种种困厄，从而实现“升天之道”的愿景。仙公趁机鼓励地仙们说：“子不尊上道洞经，众妙元理，各自念勤，大作功德，度诸苦厄，如是之志，何忧不速升天乎？但便欲登太上金阙，犹当未有日耳。”

二、上古之人不为己而损人，结果自己反而得到保全，健康长寿VS后世之人极端利己，作恶多端，杀生害命，企图通过损人来保全自己，结果反而不能保全，疾病缠身，短命夭亡

       谓大乘道教与小乘道教的分别，其界限就在于是只解脱个人一己的生命还是拯救众生的生命。《灵宝度人经》称有“度人不死之神”，“无量度人”。所谓“无量度人”，也就是《太上洞玄灵宝本行因缘经》中仙公所讲的“救度国土民人”、“度诸苦厄”、“拯济危急”。这种首先解度他人生命，然后再度救一己生命的高风亮节。仙公所批评的“唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念人得道”，亦即只顾自家生命的成仙了道，没有想到要解救全人类乃至宇宙间所有的生命。大乘道教把解救人类生命乃至一切生命放在第一位，自己也获得了最高级别的拯救，飞升为“天仙”；小乘道教只顾自己了生死，结果反而只能得到较低层次的拯救，仅仅成为“地仙”。《太上洞玄灵宝本行因缘经》不遗余力弘扬的，就是这样一种大乘道教的品格。要具备大乘道教济物利人、度人为仙的精神，决不是一朝一夕的事，而是要经过宿世所行功德，积累而成，正如上面所引仙公在其自述“本行”中表白的那样。

       从利己与利他角度审视，仙公描绘的大乘道教主张首先利他，在“救度国土民人灾厄疾苦”、“念人得道”等利他的行为圆满成功后，自然而然就实现了利己的“升天之道”。从利他开始，最终是利己。而小乘道教只顾自己，最终成就较低，说到底并不利己。众所周知，道教反对在生命自保、求取神仙长生的过程中做损人利己的事，更斥责那种为了保全自我而不惜杀生害命的劣行。《元始天尊说药王救八十一难真经》说：上古之人体性淳朴，形质固守，遵崇大道，所以少染疾病，寿延千岁。而近世之人心邪作恶，“杀生害命，利己损人”，所以多生疾患，心身恍惚，形体不宁，以致于多病早夭。

       由此说来，上古之人不为己而损人，结果自己反而得到保全，健康长寿；后世之人极端利己，作恶多端，杀生害命，企图通过损人来保全自己，结果反而不能保全，疾病缠身，短命夭亡。这叫损人不利己。修炼神仙之道也是如此，决不可留存损人利己之心，否则必有魔障。

       《吕祖全书》卷九说：“虽明丹理，不积行功，损他利己，魔来堑灵”。就是说，修炼内丹之道，即使已经懂得其中妙理，但若未积累道德上的“行功”，尽干“损他利己”的事，丹道也不能炼成。因此，吕祖劝人要：“博施普济，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困”。就是说利益他人，方便众生，拯救危困，在拯救他人中，自己也就得救了。

       吕祖又告诉人们：汉天师张道陵在米价高涨时，或以原价出售，或救济贫民，分毫不取；许真君合药治病，救死扶伤，建立大功；葛仙翁行祭炼法，拔度幽冥，一切有情，皆度超升。这几位后来都得道成仙，可见仙道是利他的，修仙之人只要“博施普济”于他人，就能达到自己的目的。《太上大圣朗灵上将护国妙经》也告戒人们说：“无论纲常伦理，无论日用细微，皆当省身寡过，不可利己损人”。生活中不论大小之事，都不许为了达到自己的目的而损害他人。这表明，道教反对损人利己的行为，认为损人并不利己，损伤他人拯救不了自己的生命。

       道教提倡什么呢？它提倡的是先人后己，退己进人，修己利他。王重阳祖师的诗歌高唱这一精神：“退己进人唯仲正，休心积善胜看经。”“先人后己唯长策，伫看归来唱凯歌。”“退己进人功行着，自然脱壳做神仙。”要做神仙，必须首先做到“退己进人”。《晋真人语录》教诲修道者：“若要真行，须要修行蕴德，济贫拔苦，见人患难，常怀拯救之心，或化诱善人入道修行；所为之事，先人后己，与万物无私，乃真行也”。

       真正的品行，或者说神仙的品行，就在于常常怀揣着一颗“拯救”他人的热心肠，济贫扶危，劝人修道，然后再回过头来了却自家成仙得道的事，此即“先人后己”的内涵。那是不是意谓着道教最终还是以否定个体自己为至善呢？决不是。道教所讲的成仙、延长寿命等等，说到底都要落实到具体的某个人头上，或张三，或李四，这样一来，长生成仙离不开“己”。个体是神仙的载体，假如否定了个体生命，长生成仙岂不成了一句空话？故即便是淳朴守道的上品之人，也并没有“忘己”、“无我”，他们只是超越了人与我的对立，将利己与利他统一起来，与道同体，证成生命的圆满具足。

       因此，道教劝人为善，度人成仙，并不否定个人利益，更不会否认个人的生命价值，而是充分肯定了个人在社会和宇宙中的地位，个人生命的不朽价值。只不过，道教劝人把自己置于他人之后，只有无量度人，才能最后拯救自己的生命，先人后己才是求仙的正确途径。这一点，《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》说得很清楚：“大慈之道，度人为先，非功不赏，非德不迁，非信不度，非行不仙也。夫建功德者，一为天地，一为三光，一为帝主，一为兆民，一为祖世，一为家门，一为众生，一为己身。经云：夫欲度身，当先度人；众人不得度，终不度我身”。

       神仙之道既以度人为先，故修仙者建功立德首先就是考虑他人他物，最后才是自己，即按照天地三光、帝王百姓，祖世家门的次序，把“己身”摆在这一切之后。道理很简单，只有首先济度他人生命，“我身”方可得度，“众人不得度”，我的生命就进入不了神仙国度。这就是道教所谓“先人后己”的含义。应该说，《太上洞玄灵宝本行因缘经》倡导的“念人得道”、“志大乘行”、“大作功德，度诸苦厄”等精神，强烈反对损人利己，坚定不移实行“先人后己”。

       那么，大乘道教的“升天之道”具体来说究竟如何解决人的生死问题？《太上洞玄灵宝本行因缘经》中找不到答案。而与其差不多同时的另一经典《太上洞玄灵宝本行宿缘经》说肉体之身，只不过是“假借暂会耳，因炁而生，炁散人死。神真各去，身亦分离，变虫而食之灰土，为一切鬼受苦毒，殊于生时，岂不哀哉！惟得道体真身常安全。得道之由，积德行善，轮身炼神，故致成真身焉。”人的肉体之身，只是暂时的“假借”，虚幻不实，并不安全，一旦“炁散人死”，就变成蛆虫，“殊于生时”，悲哀之极！只有“道体真身”才是永恒安全的，要想“致成真身”，就必须“积德行善”，修炼神真，“神”才是“道体真身”。由此可见，《太上洞玄灵宝本行宿缘经》是主张“神不灭”论的。

总之，立功济人、无量度人并最终使自己的生命得救，圆满完成“升天之道”，这就是《太上洞玄灵宝本行因缘经》宣讲的大乘道教人生观。这样的人生观对后世道教产生深远影响。《赤松子章历?天旱章》发誓：“布散道德，助国扶命，拯拔一切，救物为先。”《宗玄先生玄纲论?明取舍章第三十二》指出：“济物之功未备，登仙之路犹远。”《道法心传?功行为先》以诗歌言志：“行法做神仙，功行要为先。济民并救苦，白日可升天。”《洞真太上八素真经三五行化妙诀》称大乘溥济以教化众生为急：“欲成大乘，大乘以溥济为先，溥济以开化为急，急教众生，守一存三行五无懈，必究大乘。”《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》声明道教对罪恶行径的惩罚，用意仍是救度人：“虽曰罚恶，意在度人。但能自新，无不救度。”

（作者系国家“985”工程四川大学宗教与社会研究创新基地学术带头人，作者单位系四川大学道教与宗教文化研究所，原文有删节）