新型冠状病毒感染的肺炎瘟疫爆发以来，除了奋战在一线的医护人员和维系社会正常运转的部门人员之外，绝大多数国人居家隔离，不出门就是为社会做贡献，过上了老君爷《道德经》所谓“小国寡民”的生活。闲来无事，翻检旧籍，看到一部《女青鬼律》，感觉很有意思。不揣谫陋，撰述文字，以博方家一哂之笑。

《女青鬼律》收录于《正统道藏·洞神部·戒律类》，大概问世于魏晋南北朝时期，由何人所撰述，目前尚未得知。原书共有八卷，目前仅存六卷。令我们感兴趣的是，《女青鬼律》记载了大量的鬼怪神煞，有名有姓，还有其相关职能的说明，其中包括许多与瘟疫有关的鬼怪，同时还介绍了如何对治这些鬼怪的方法，值得我们深思。

范式及其转换

在开始介绍《女青鬼律》之前，我觉得有必要首先谈一谈美国学者托马斯·库恩（Thomas Kuhn）的范式理论。所谓“范式”（paradigm），就是一种公认的模型或模式，是各种假说、理论、准则和方法的总和。当然，这个“总和”——思想体系——必然具有信念、信心甚或信仰的成分在内。如果我们对某种思想体系没有强烈的信念与信心，这种思想体系也就不能算是“范式”了。库恩的范式理论主要用来解释科学及其发展过程，但是我们发现这个理论的诠释空间很大，完全可以扩大到社会、人文领域——当然，这种做法也容易被人指斥为过度诠释、概念的泛用甚或滥用，对此，我们暂时不予理论。道教的鬼神精怪信仰，也可以用范式理论来解释。

从一种尊重历史的角度而言，我们似乎不宜用当代的范式反对、否定甚至于侮辱古代的范式，更何况许多古代的文化因素以“传统”的面貌镶嵌于现代社会之中。这是一种人道主义的态度，也是一种敬畏宇宙和生命的立场。在哥白尼日心说诞生之前，托勒密地心说占据统治地位。作为一种范式，地心说在一定程度上可以解释我们所生存的世界。当然有例外，往往存在一些不符合地心说观测和预测的非正常现象。这些例外被哥白尼留心记录，慢慢地形成了日心说。但是，我们现在已经知道，日心说也有缺陷，世界并不是围绕着太阳旋转的，反而是太阳系围绕着银河系旋转。尽管如此，我们也不能否认哥白尼日心说的正确性。作为一个范式，日心说在一定程度上也对我们所生存的世界进行了较为完美的解释。对于这种解释，我们一度是抱有坚定信念、信心和信仰的。布鲁诺为此而被中世纪宗教法庭烧死，殉祭于他的信仰。

元气论是中国古代关于宇宙生成的基本理论，以之为基础，衍化出中国人的生命理解（如中医）、人性定位（如圣贤君子）、家庭构建、国家安排、道德追求、审美情趣、生死信仰等等。元气论的形成有一个漫长的过程，大致于秦汉时期最终成型，魏晋以降仍在不断完善，直至今日，中医、武术、风水、道门修炼等知识系统仍然在使用“元气”或“气”这一范式。在元气论形成之前，比较普遍的宇宙理解是万物有灵论。这种理论认为万事万物都是有灵性的，或者径直说万事万物都是一种灵性存在态，天上有日神、月神、雷神、雨神，地上有山神、树神、精怪鬼魅，人身上也有各种神灵，如五脏神、眼神、尸神等。生病的原因可能是招惹了外在的精怪，也可能是内在的尸神作乱或者脏腑神离开了身体。这种万物有灵论，几乎完全为道教所吸收、改造和升华，形成了道教的鬼怪神煞观念。

万物有灵论是一种范式，道教鬼怪神煞观也是一种范式，元气论亦是一种范式；欧洲中世纪宗教裁判所支持的地心说是一种范式，布鲁诺所信仰的日心说也是一种范式，今天的宇宙爆炸说亦是一种范式。这些范式均涉及利益相关人的信念、信心与信仰。随着时间的推移，新旧范式之间发生某些形式的嬗替，也就是库恩所说的“范式转化”（Paradigm Shift）。从我们目前所掌握的历史性资料而言，范式转化在泰西社会的表现较为激烈，往往以不能兼容的革命手段处理问题，演绎了大量布鲁诺式的殉道悲情，令人颇为唏嘘浩叹；而发生在中国社会的范式转化则较为平和，更多以易学视域下的“损益精神”来予以措置：既有继承，也有改良；既有因循，也有创新。这是我们所推许的做法。当然，西学东渐以来，达尔文主义盛行，“优胜劣汰物竞天择”的精神内在地包含了对于古早文明的决然汰弃，事实上形塑了宇宙演化的线性模式，而忽视了多元性形态，产生了许多问题。

从这个意义上说，对于道教的鬼怪神煞观念及其信仰，我们不应当简单粗暴地贴上“虚幻”“迷信”之类的标签，以科学主义的姿态贬斥旧有范式为“落后”“封建”，而应当抱以同情之理解的心态，秉持尊重历史敬畏传统的基调，对老古人传给我们的东西予以感同身受乃至于身临其境的体触与感悟，似乎是一种值得尝试且颇有韵味的做法呢。

温元帅像（图片来源于网络）

瘟鬼及其理解

中国文化历来是一个崇尚道德的文明体系，道德事实上构成了元气的重要属性，孟子“我善养吾浩然之气”很好地说明了这个道理。仁义礼智信不但是儒家的道德圭臬，也为道家所推崇和赞许。日本学者窐德忠《道教史》颇为讶异中国人的生命理解：一个人健康长寿的原因主要不在于锻炼身体，而在于道德高尚与否。正如孔夫子所说“仁者寿”一样，道门也颇为推许行善积德在长寿修仙中的重要作用。不修人道，何来仙道？葛洪真人《抱朴子·对俗》说：“欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而单务方术，皆不得长生也。”这是任何一位修道者都需要了然于心的道理。这是从正面来说的。如果从反面来说，殉溺私情，贪淫恣纵，道德败坏，伦理失序，也会引起非常严重的恶劣后果。这正是《女青鬼律》卷首解释鬼煞精怪来源的重要依据。

《女青鬼律》认为，“天地初生，元气施行，万神布气，无有丑逆祆邪不正之鬼，男孝女贞，君礼臣忠，六合如一，无有患害”。这是从正面来说，人间忠孝仁义，秩序井然，天地之间充沛着正气，只有吉神，无有鬼怪，天人感应，人天和穆，一派雍熙景象。但是到了某个时期，由于人们奸邪贪淫，纵欲无度，不敬畏自然天道，“转生百巧，不信大道”，于是导致元气震荡，天地不宁，滋生了疫气、猛兽、鬼怪等凶象（“五方逆杀，疫气渐兴，虎狼万兽，受气长大，百虫蛇魅，与日滋甚”）。《女青鬼律》认为这是各种鬼怪滋生的根本原因。

对于这种解释，如果基于所谓科学的立场，一定会将之斥为胡说八道，经不起逻辑检验，没有任何科学依据，等等。但是，正如我们前面关于“范式”话题的分析那样，如果我们暂时搁置或者摒弃那种文化发展的线性思维，而是以宽容多元的视角来省察，则对于《女青鬼律》的解释，可能会有不同的感悟。2003年非典型性肺炎（SARS）和今年（2020）新型冠状病毒感染的肺炎，不少证据均指明病毒的源头是野生动物（如蝙蝠）。经过亿万年的演化，蝙蝠与病毒达成了某种平衡，故而病毒并不对蝙蝠造成伤害。但是，人体对这种病毒却几乎是不设防的。蝙蝠之类的野生动物一般生活于野外，有其正常的活动范围，长期与人类保持“浓妆淡抹两相宜”的关系，“鸡犬相闻，民至老死不相往来”，互不干扰，各安其生。正是由于人类的狂妄与贪纵，不尊重自然，不敬畏生命，不重视生态平衡，打破了人与野生动物之间的固有界限——按照传统的表达，就是打破了天道平衡——，最终导致病毒肆虐，瘟疫横行，生民涂炭，国民经济、社会发展均受到一定影响。

从范式转化的角度而言，从“疫气”“瘟鬼”到“病毒”“瘟疫”，没有本质的不同，仅只是解释角度的差异。正如同我们中国人将一种蔷薇科落叶乔木的果实称作“苹果”一样，英国人将之称作“apple”，中世纪的一位修士可能将之称作“Lacus”，而大猩猩将之称作“Ohool”（饥饿状态下见到食物时的惊喜尖叫），果蝇干脆直接以翅膀的某种特殊频率来称呼“苹果”（这种翅膀振动与遭遇蚊香熏烟时的频率多有不同）。就本质而言，“苹果”还是那个“苹果”，而“范式”仅只是对同一个“苹果”的不同反应与反映。基于此，我们或许对于《女青鬼律》所介绍的各种“瘟鬼”，滋生不一样的心情呢。