（吕洞宾问道钟离权，图片来源于网络）

在现代社会中，钟离权、吕洞宾的形象肯定是不陌生的，大多数是通过戏剧或者影视作品来认识的。在道教神仙系统中，虽然都位列八仙之一，其实他们两位是属于师徒关系的，在唐五代时期的丹道经典《钟吕传道集》记录了吕洞宾向钟离权问道的整个过程，钟离权祖师大开方便之门，传道于吕祖，内容由浅入深，由点到面，由易到难，层层解答，不仅为吕祖解惑，也允许这次的传导过程流传于世，更为后世修道者开辟了一条切实道路，称之为钟吕丹法。

第一、论仙凡

《论真仙》，讲述了修道的大致方向，人生而为人，生老病死苦是必须要经历的，神仙之道，长生久视，逍遥自在，皆是人人向往。然而凡人修道，逆而为仙也并非易事，其概率也极其微渺。而这修道第一难，难得就是随波浊流，随世世堕落。在这里我们不得不知晓宇宙生成论的道学概念，自天地生成之前，一切都为虚无，在虚无中恍惚有一炁，称之为先天之炁，经过了漫长岁月，在天地未生成之前，一切都属于虚无，在虚无之中，恍惚有一炁，这个炁就是道炁，也是先天之炁。先天之炁经过很久的时间，渐动而分，阳炁上浮是为天，阴浊之炁气下沉为地，然后万物又演化出来了，阴阳相交，而遂生人，阳炁就好比是人的性，阴炁就好比是人的命。人之所以能成为人，是因为有阴阳二炁的交合，这就是立性和立命的本源道理，因此，人的身体本身也就是一个小的天地。人道，那就是顺应阴阳二炁，随其自然变化而繁衍。如果要成就神仙，就要返本还原，逆反于自然之道。凡人之受生之后，自太初长至精气充盈，虽是后天之形，但先天元阳未失，真气未散。文中比喻“是时阴中阳半，可比东日之光”。奈何人之繁衍，娶妻婚嫁亦是正理，不免走失元阳，耗散真气，生老病死绝生生体验一番，至老回顾，如镜中观花，后悔莫及。因此在第一问中钟离权祖师便讲明利害关系，实乃一点灵光，就看能否点悟后人了……

同理，紫阳真人在《悟真篇》自序第一段就说到：

“嗟夫！人身难得，光景易迁，网测修短，安逸业报？不自及早省悟，惟只甘分得终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫无有出期，释老以性命学开方便门，教人修炼以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。

在上卷其一、其二两首诗更是道出真机：

其一

不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。

百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。

只贪名利求荣显，不觉形容暗悴枯。

试问堆金等山岳，无常买得不来无。

其二

人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。

昨日街头犹走马，今朝棺内己眠尸。

妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。

大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

在《伍柳仙宗·天仙正理增注直论·道源浅说篇》也有论述：

“人道者，生身成人之道也。一次变化是父母初交，二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月，有炁为命，有神为性而将产也。三次变化者是产后长大成人。精炁盛极，十六岁时也。谓之三变者。 亦有三关修炼而仙道得。 顺行人道之三变者，言一变之关，自无炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。及长似形。 微有气似呼吸而未成呼吸，正神气将判、未判之时。及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时。但已判为二，即属后天， 斯时也，始欲立心，立肾， 而欲立性立命矣。 神已固藏之于心，炁已固藏之于脐。及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神气在胎中已全，此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯。先天之神仍在心，发而驰逐为情欲。由是炁神虽三，总同心之动静为循环。年至十六岁，神识全矣。精炁盛矣，到此则三变之关在焉。或有时而炁遮阳关。 则情欲之神亦到阳关。神炁相合，则顺行为生人之本。此炁化精时也，谓之三变者如此。修炼三关者，使精返为炁。炁炼为神。 神还为虚。即是从三变返到二变，从二变返到一变，从一变转到虚无之位，是为天仙矣。 此处合用修炼之功。正宜浅说之者。

夫炁与神皆有动静。而静极之际，正有动机。炁动即有神功，即此动机，便可修仙。 缘此机为生人、生仙佛之分路，入死，入生之要关。”

由此可见，不论哪一种丹经，其内丹理论，开篇都是苦口婆心，用大量的论述来开悟后者，看透生与死的过程、了悟仙和凡的区别，人生之沧海桑田，以坚定人之心性。这也是内丹性命双修的基础。